“光禄之山高插天，下有碧涧流溅溅。”姚安县龙华寺，俗称活佛寺，位于姚安县城北十二公里的光禄镇西山麓。《民国姚安县志·祠祀》记载：“龙华寺，一名活佛寺，在城北二十里白塔村，后唐天佑间建（采访），原名卧佛庵。”

由云龙《重修龙华寺活佛寺碑记》载：“龙华山活佛寺在姚安城北二十里许，自唐以来之古刹也。相传，创始时，有行脚僧自鸡足山至，主僧留之执爨。居数岁，忽于除夕求归，且乞一担荷衣装者。主僧漫曰：‘岁忙，僧众皆无暇，惟四天王无事，令从汝去。’僧曰：‘唯，唯。’及元日晨起，天王像竟失其一，此僧亦杳。越数日，有人传说，距寺十里外之普关山上，有天王像。走视之，即寺中像也，因复就地立庙焉。寺之灵迹昭然如是。德清俞荫甫太史载之《右台仙馆笔记》，且引《夷坚志》饶州妙果寺风和尚驱遣金刚荷担事为比，而疑之为附会。俞先生于佛不甚信仰，内典亦只涉猎，宜有此怀疑。讵知菩萨化身，偶显神通，亦寻常事。如达摩渡江，丰干骑虎，各著灵异，岂尽子虚，而俗人遂诧为乌有，亦殊少见而多怪者矣。寺至明初，宗风大盛，众常七百余人。逮至清代三百年间，高僧间出临济一派，递衍不绝。”《姚安县志·甘志》云：“光禄山，在城北二十里，群峰耸翠，山坳寺宇甚多，最瑰伟者为龙华禅院，创始唐季，历史悠久。境地清幽，林壑秀美。骚人墨客，时喜登临。尤以仲春九日，社会远近士女云集，颇极一时之胜。光禄四景之佛寺寻春，即此。”

是呢！因光禄西山麓有这座“创始唐季”的龙华寺，且山形如游龙盘旋，山仞重峦突兀，民间又称光禄山为龙华山。放眼望去，峰峦叠翠更显得矫健。登至顶峰，远眺姚安坝子，地里面的油菜花密布，屋舍俨然其中。巍巍峨峨，郁郁葱葱，菩提翠柏，竞相耸立，高峻挺拔。掩映在参天古木中的龙华寺，依山势而建，坐西向东，顺着南北两边的山箐，寺域近长方形，西侧、南侧为直角，北侧偎山势砌筑石堡坎呈半圆弧状，东西长近三百米，南北宽一百八十米，占地面积大约五千四百平方米。龙华寺建筑群大小房屋百余间，有明显的中轴线和对称特点，由大雄宝殿、十王殿、方丈室、南厢、北厢、圆通殿、后轩北院、过厅、斋堂、钟楼、鼓楼、照壁、山门及三丰祠等组成。

龙华寺的历史，明以前无考。清雍正二年，邑人河南光山知县蔡友松（康熙年间举人）所撰《重修龙华山活佛寺记》载：“姚城西北二十里许，有龙华山活佛寺，肇自唐时，历有年所。或曰天章四年所建，或曰大宝六年所修。此皆南诏之称，史书无所记载。因神僧示现，从方外以寻求，夜半辞行，将天王而引去。由斯灵迹之显，然遂称其刹为活佛。”据《姚安县志·王志》载，明初，玄铿大师传法弟子商崖宗玙和尚住持龙华寺，“遇神僧示现，因发愿苦行募化，得檀信捐助，重辉寺宇，号为中兴。继而开堂说法，僧众数百，咸受皈依，一时遐迩”，“后诸方学者云集，座下至七百余”。明末，有寂空和尚从四川来姚安，住持龙华寺，“精专戒行，感诸檀樾，助施田亩，充扩招提。”

崇祯十一年（公元1638年）十二月十二日，徐霞客来到光禄山。《徐霞客游记·滇游日记五》记载：“寺号龙华，僧号寂空。是日下午，寂空留止后轩东厢。其后有深峡下悬，峡外即危峰高峙，庭中药栏花砌其幽。墙外古梅一株，花甚盛，下临深箐，外映重峦。”

龙华寺于康熙五十九年被毁，土官高厚德及住持寂广和尚重修。光绪二十年二月又毁，马驷良及住持觉安和尚再建，“境地幽胜，建筑庄严弘伟，实邑中最古之大丛林”。重建时基址未动，按原样复修。但两次火毁都未涉及大悲殿（圆通楼）及后轩，故圆通楼及后轩仍为明代建筑。整体庄严宏伟，具有浓厚的地方色彩。

入内须经山门。其门为牌楼式建筑，两侧是民国十年（公元1921年）腾越道尹由人龙撰书楹联：“佛生极乐世，山辟大唐年”，对联上面有“龙华古刹”四个苍劲大字，哼哈二将泥塑于两侧龛内。入内为一长方形小院，院内墙壁，即山门背面位置有赵鹤清“龙吟”“虎啸”墨迹、两幅壁画及赵子骍所书楹联“到此方知官是梦，前生安见我非僧”。至此，可从侧再入二院。院两侧为“钟”“鼓”二楼，三重檐，左右对峙，楼阁高耸，雕刻精细。由两侧上台阶为天王殿，弥勒佛坐像上方悬挂匾额“龙华一会”，传为明万历三十八年进士、邑人陶珽所书，清时被毁，今人孙文华重书。天王殿近前为一栅栏，旁为水池，池水清幽，可视鱼游。水池两侧为两个花台，正中为一佛龛。龛内塑一像，称菩提女，为宋末大理相国高泰祥女。《姚安县志·王志》记载，元朝初年，元兵大举入侵大理，段氏相国高泰祥以身殉国，其女菩提哀痛国破家亡，兄弟离散，“乃出家于活佛寺”，“手植菩提以占兄弟之聚散，九植皆茁。后弟长寿等九人皆无恙，终得团聚。”菩提女塑像为名士赵鹤清撰书楹联： “灭国痛流离，视元段兴亡，帝业侯封成泡影；出家全孝义，参法王得度，名山佛子铸金身”，横额为“果证菩提”。像后龛内置书梵文一行。沿水池两侧再上阶梯即为正殿院落，院的四角为四个花台，台内植金桂、柏树，院靠水池近处ke有一碑亭，与菩提女像龛融为一体。亭两侧有碑，内容为蔡友松《重修龙华山活佛寺记》和由云龙《重修龙华山活佛寺碑记》。从院落两侧上主殿，殿外走廊宽敞，边缘以大理石屏栏镶嵌固住。

大雄宝殿为龙华寺建筑群的主殿，建筑面积近四百平方米，木结构单檐歇山式顶，前有过道，并有大理石护栏，屋脊显著，两山墙有封火，画有席纹，墙不开窗，巍峨壮观。殿内供释迦牟尼佛，造像庄严，塑绘精致，左侧禅宗初祖达摩祖师，形象逼真，栩栩如生。有三世佛盘坐莲台，两侧文殊、普贤、达摩、阿难、迦叶菩萨像，均为明清风格。保护完好，庄严肃穆。佛龛镂空雕花板雕刻工艺精湛，每一块雕花图案均为一个生动的传说故事，其雕工精细，图案精美，镂空雕刻规模之大，实属稀有，堪称雕刻技艺与佛教文化艺术瑰宝。殿前护围栏下的砖雕及墙脚处之装饰砖雕图案精美，设计造型兼有地方文化特点，图案大多为荷花、牡丹和动物狮子、鹿、麒麟等，这些砖雕构件图案都是经过精心设计和焙烧而成。据专家考证，上部木构件为清代风格，而下部台基砖雕，墙体壁画为明代风格，是因为清两次被毁复建，柱础、台基未拆动之缘故。

主殿门楣正、侧上方分别悬挂有清克勤郡王所题“东亚大雄”以及高奣映“揽不盈掌”（王正云重书）、马驷良“鹫岭波罗”巨匾。

圆通殿是龙华寺建筑群中唯一保存下来的明代建筑物，其柱、梁、檀、枋等木构件用料粗大，最具明代风格特点。圆通殿面阔三间，进深四间，建筑面积四百余平方米，由正殿、偏殿、南北两厢、花园及照壁组成，照壁上依稀还有邑人赵鹤清绘制的大理苍山十九峰图案痕迹，该图画在赵鹤清《滇南名胜图》中有收录。

后轩北院位于龙华寺古建筑群北面，由正殿、南厢、北厢、东厢组成，分楼上楼下两层，建筑面积八百六十多平方米。结构简洁，为清代建筑风格，主殿及北厢房环绕山箐而筑，该院环境幽雅，四周古树参天，院内有两棵古树十分奇特，根连着根，一大一小，一棵结籽一棵不结籽，俗称夫妻树。后轩北院历来都是接待文人骚客及外来僧人歇息挂单的场所，徐霞客就曾留宿于此。

南北两厢房是龙华寺古建筑群的重要部分，位于大殿前面，南厢房坐南朝北，北厢房坐北朝南，分楼上楼下两层，南厢房还有地下暗室一格，南北两厢房面阔四间，进深三间，有较深的前廊，瓦顶重檐，布瓦悬山式顶，南厢房、北厢房建筑面积都是四百余平方米，为龙华寺院禅堂和客堂。

前殿又称过厅，面宽七间，进深四间，前后有廊，瓦顶为重檐，布瓦悬山式，上层为阁楼，阁楼前后开窗，建筑装修均为原样，保存较为完整，屋脊显著，殿前后均为四合院，殿内已无佛像。

钟楼鼓楼位于前殿南北两侧，面宽三间，进深两间，有前廊，瓦顶为重檐，布瓦悬山式，上层阁楼，中阁主间有三层，顶层小牌楼式门楼一间异常突出，第三层阁楼分别悬挂大钟和大鼓，并留有圆形和四方形开窗。顶层屋架四边均有清代斗拱跳跃延伸，并筑有四方块八字形瓦顶。

钟楼下层室内摆放了一尊铜铸卧像，这是明末清初当地名士高奣映（当地人都念“奣”为“kong”）的自铸等身铜像。

高奣映（1647—1707），号雪君，姚安府世袭土同知，学问宏富，著述八十余种，佛道、诗词、音韵、经史、天文、地理等无所不涉猎。据相关资料记载，高奣映自铸铜像本有两尊，一尊呈“平”字形，已被毁；另一尊就是现存的“安”字形铜像。

铜像葫芦上有铭文：“有酒不醉，醉其太和；有饭不饱，饱德潜阿。眉上不挂一丝丝愁恼，胸中无半点点烦嚣，只是一味黑甜，睡到天荒地老。”右侧衣襟上也有铭文：“屈子曰：‘众皆醉，我独醒夫？’夫人也，而反是不中山之酒。睡则千千日，不靡盬乎王事，不劳困其肌骨，胸中贮有烟霞，一睡乃逾三万六千日。”

此铜像为明代装束、髻发，头枕葫芦，两手自然折叠搭于两肩，两腿蜷曲相搭，处于闭目酣睡状态，显得安逸而自在。从所见资料来看，高奣映才识卓绝而生不逢时，一生经历了从南明永历流亡朝廷到清统治的更迭变化。其父曾任南明永历政权太仆寺正卿，相传永历帝在昆明的时候，年仅八岁的他曾随父入朝，因聪明伶俐应对永历帝问题而大受赞赏。1659年清军入滇后，永历帝被迫逃亡缅甸，高奣映父亲弃官于昙华寺出家，同时将世袭姚安府土同知传给了高奣映。第二年，才十三岁的他就考中秀才。康熙十三年（公元1674年），吴三桂起兵反清，高奣映被其强令出任四川按察使，不久他就称病返回姚安故里。康熙二十年（公元1681年），清军占领云南，高奣映联络各地土官击溃吴三桂残余势力，被清王朝授予参政职衔。不久他就将世职传给了长子高映厚，自己则到附近的结璘山中隐居，开馆课徒，讲学著述，成果丰硕，被赞誉为“桃李满南中，著作贯一州”。后人评价其思想、学术成就可与顾炎武、黄宗羲、王夫之等相并列。

本来按自己面貌自铸铜像就不是一个寻常事，更何况此铜像其服饰还是明代式样！一般来说，像高奣映这样一个以儒为宗，出入释道，淡泊名利的名士，不应有为自己造像以求永生的“着相”想法。到底是出于什么样的动机，他才做了这么一件看起来有些惊世骇俗的事儿呢？这恐怕是一个永远也解不开的谜。不管是什么原因，高奣映无论如何也想不到，自己的这尊等身真容铜像，随着时间的流逝，竟然真的披上了一层神秘面纱。当地群众至今流传着这样的说法，自己哪里不舒服，摸一摸这尊铜像的相应部位，就有奇特的治疗功效，而摸一摸其头枕的葫芦，还能获得福禄寿喜的增益。日久天长，铜像的头部、手臂、腹部和膝盖，还有葫芦，如今都已经变得光亮可鉴了。

山门也是龙华寺建筑群的精华部分。门阔三间，主间为大门，次间为亨哈二将佛像。墙体均为金包银，大量砖雕构件非常精美，背面墙体空白处均有淡墨彩绘及墨迹。屋脊构造设计十分巧妙，轮廓挺秀，集中体现了独特的民族及地方建筑艺术风格。照壁长十一米，宽近一米，高近六米，跟大理白族地区的建筑形式非常相似。外观造型舒展，线条优美，简朴大方，充分体现了当时姚安与大理国的文化渊源关系。墙体用土坯砌筑，外层用石灰粉刷，边沿为金包银，顶为小青瓦。照壁檐口下淡墨彩画和墨迹，均为名士文人书画题记，集中再现了龙华寺深厚的历史积淀和丰富的文化内涵。

三丰祠位于龙华寺建筑群南边山坳内，旧名五福祠，光绪初年，马驷良倡建。民国十五年(公元1926年)，杨国文等续修，改祀张三丰。据《民国姚安县志》记载，明朝羽士张三丰结庐栖止姚安笔架山巅，时有灵异之迹。清朝乾嘉年间，丹灶犹存，张三丰离开姚安时，曾以草鞋挂文昌宫壁上，长二尺，题曰：“三丰鞋”。当地人在其去后，刻其像于石，建祠祀之。因笔架山山势高插云霄，烟霞出没，湿露沾濡，榱栋易腐，屡建屡倾，劳费不止一次。故于民国间迁祀于今址。三丰祠为四合院，正殿三间，祀张三丰塑像，民国末期，又将武庙内的药王及观音塑像迁祀于此。正殿檐下有小池，泉水涌出，味甘洌，马驷良题名曰：“漱芳泉”。祠外小溪环绕，垂柳成荫，别有风趣。马驷良先生曾题联：“凤岫出甘泉，泉上为楼，于此间多少佳趣；龙华寻古寺，寺旁有庙，看前面遥对妙峰。”

姚安龙华寺是省、州、县内至今保存较好的古代建筑群之一，节会众多，尤以每年农历二月初八“龙华会”最为驰名，现在已经成为游览胜地。1981年9月被楚雄彝族自治州人民政府公布为州级重点文物保护单位，1993年11月被云南省人民政府公布为省级重点文物保护单位，2006年5月由中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。(管布坤/文）