姚安县位于云南省楚雄彝族自治州西北部。战国时期，楚国庄蹻入滇，遣使部将小卜将军略定滇西，姚安“以兵威定属楚”。西汉元封二年，始置弄栋县，属益州郡所辖二十四县之一。其后六百多年间，诸葛南征，大姓割据，虽政区演变频繁，以姚安为中心的周边地区始终发挥着西连洱海、东进滇池、北上越嶲的战略地位。唐武德四年，置姚州，始有“姚”之名。唐麟德元年分南宁州西部区域设姚州都督府，成为唐王朝控制西南、遏止吐蕃的战略要地和政治中心，史称“六诏之中分，三川之门户，南中之锁钥”。天宝九年，南诏王阁逻凤攻占姚州都督府大部分地区，拉开“天宝战争”的序幕，成为唐王朝由盛转衰的转折点。南诏时期，于姚安设弄栋节度。大理国时期改设姚府，别称统矢府。元代以后，随着云南行省的建立，全省政治中心由洱海地区向滇池地区东移，姚安的军事战略地位虽逐渐减弱，但在滇中地区府州一级的中心地位仍然突出。元文宗天历元年置姚安路军民总管府，明洪武二十七年设姚安军民府，清乾隆三十五年罢府为州，姚州属迤西道楚雄府。民国二年三月，将姚安北界划归盐丰设县，姚安属云南省迤西道姚州，同年四月，迤西道改为滇西道，属滇西道。民国三年，改滇西道为腾越道，改姚州为姚安县，姚安县属腾越道。民国十六年，撤销腾越道，姚安县直属云南省政府。一九五八年成立楚雄彝族自治州，姚安属楚雄州下辖县（市）之一。

荷城是姚安县城的别称。传说，古人兴建姚州城池，正为选址犯愁，却见西山爬来一只乌龟，在建城人的眼前爬出一个荷叶形状的图案。之后，就爬回西山去了。建城人见此情景，当下即悟，城址及城池的布局就确定下来。姚州城建设完成，主事者为了感谢神龟授意，就将这个呈荷叶形状的姚州城称为荷城，还将神龟所在的山叫做金龟山。

荷城，不仅建城历史悠久，与荷的渊源也较为久远。姚安邑人陶珽，号不退，明万历辛卯中举，庚戌进士，历官七任，初授刑部四川司主事，后曾任福建司员外郎、山西司郎中、大名府知府、陇右道副使、辽东兵备道、武昌兵备道等职。陶不退一生著书立说，所写诗文、书法作品清新自然，具有浓厚的生活气息，为当时文人所重，被称“海内之绝”。《姚安县志》记载，陶不退曾于姚州古城南聚远楼植荷建爱莲亭，骚客雅集，观莲赏荷，不亦乐乎！时人范渊《题爱莲亭》诗云：“谁构栋川川上亭，望中不用画为屏。渠荷蘸水半池绿，野树侵云一片青。岁月转头忘我老，烟花着眼有谁醒。只今关塞风尘静，闲对芳尊赋白萍。”

（一）

进入农历六月，眼看大暑就要来临了。傍晚之时，朗月高照，在荷城边散步的我，猛然想起天启年间姚安知府李敬可《题爱莲亭兼怀陶不退先生》里面的一句诗：“聚远楼初不计年，爱莲今得见青莲。”

我独自一人漫步，静对着这一池夏荷，这是怎样的清凉？

一轮明月，慢慢爬上柳梢头，挂在荷塘，沉浸在一片朦朦胧胧的烟水间。人影、树影、荷影，影影绰绰，虚幻、缥缈。恍如隔世的亘古情缘，今生只为此时此刻到这里来遇这一塘荷。荷花的异馥，荷叶的清芬，浓郁的弥漫在空气里。

月色笼罩着的荷塘，如一幅水墨画。一池的青翠，此时只是一些浓墨、淡墨的影子。银色月光下泻，柔和地铺在荷叶上，更添了些许神秘。我看见了！一朵菡萏，静立池塘，在这块石头之下，因为离得近，所以看得清。荷城南隅的整个人工湖，大约十亩，我只看得清这一朵！刹那间的心动与沉醉，似电击了一般，如洛神凌波微步于翠盖之上，薄妆粉脸，轻裙碧罗，娇媚动人。

明月越升越高，散步的人也渐渐少了。我静静的站在这里，吮吸着莲荷的清芬，感受荷塘的清幽。偶尔一阵微风吹过，片片莲叶微微颤动，如凝碧的波痕，亦如名家挥毫泼墨，一笔一画，写出曼妙的丰姿。清风入怀，如在仙境。

夜深了！月上中天，莲叶更绿，而月光照不到的地方，却更黑了。荷塘边的树，深深的夜晚，更显得深沉。蛙声阵阵，虫鸣细细，跃动的鱼儿，万籁之音于耳，异常静谧。

远山如黛，明月如练，光影如幻。荷塘如一个轻纱似的梦，流动着大自然的水韵墨色。与明月对酌，与莲荷静坐，此刻我是醉了的！

（二）

农历六月，又被称为“荷月”，顾名思义就是荷花开的时节。读《全唐诗》，太上隐者《答人》曰：“山中无历日，寒尽不知年。”北宋眉山东坡居士《赠梁道人》诗云：“寒尽山中无历日。”可是，明代才子程羽文则不以为然。他依据山中各种花卉的花期，按月份列出历表，称《花历》，又称《花月令》。其《花历》序云：“花有开落凉燠，不可无历。秘集《月令》，颇与时舛，予更辑之，以代挈壶之位。数白记红，谁谓山中无历也？”程羽文著《清闲供》“月令演”条云：“（六月），莲诞二十四。”又“花历”条云：“（六月），菡萏为莲。”明王象晋《群芳谱》“六月”条下引《花月令》“菡萏百子。”

荷花，又名“菡萏”“芙蓉”。《说文解字》云：“未发为菡萏，已发为芙蓉。”《尔雅·释草》：“荷，芙蕖。”“其华菡萏，其实莲，其根藕。”《释文》云：“荷之言何也，负荷言其叶大。”《楚辞·离骚》：“製芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”洪兴祖补注：“《本草》云：其叶名荷，其华未发为菡萏，已发为芙蓉。”晋郭璞《尔雅注》：“荷，别名芙蓉，江东人呼荷。”宋邢昺《尔雅疏》：“皆分别莲茎、叶、华、实之名。芙蕖，未发为菡萏。”“北人以莲为荷。”是谓“荷”既是总称，也可以分别指荷花、荷茎、荷叶。北方人还把江东称呼的“荷花”叫做“莲花”。

《诗经·郑风·山有扶苏》“隰有荷华”，是称其花。《陈风·泽陂》“有蒲与荷”，郑玄笺：“芙渠之茎也”，是谓茎叶。《埤雅》：“荷，总名也，华、叶等名具众义，故以‘不知’为问，谓之荷也。”一般来说，单称“莲”，特指莲实或莲子；而单称“荷”，则不知为何，故名“荷”，是“何”的谐音，这是《埤雅》解释荷叶、荷花之所以名“荷”的缘故。

（三）

自2013年起，姚安县举办一年一度的“荷花节”，其实就是“荷花生日”，古称“观莲节”或“荷诞”“莲诞”等。据传，这一习俗起源于苏州。《辞源》对“荷花生日”的解释是：吴俗以农历六月二十四为观莲节，亦名荷花生日，并引清顾禄著《清嘉录》卷六“荷花荡”条载云：“是日（农历六月廿四）又为荷花生日。旧俗画船箫鼓，竞于葑门外荷花荡，观荷纳凉。”此处“荷花荡”位于苏州古城的东城门“葑门”外二里许。《清嘉录》于“荷花荡”条下还转引清初沈朝初《忆江南》词“苏州好，廿四赏荷花”，原注：“六月廿四日为荷花生日”。这是目前关于“荷花节”起源比较流行的说法。

其实，《辞源》所引并非关于“荷花节”的最早记载。《清嘉录》的作者顾禄是清道光、咸丰年间苏州吴县人，生卒年月不详，其事仅见韦光黻《闻见阐幽录》。明末清初的徐崧、张大纯著《百城烟水·苏州》载：“六月二十四日，画船箫鼓竞于荷花荡，观荷纳凉。”清初邵长蘅《冶游》诗云：“六月荷花荡，轻桡泛兰塘。”

葑门观荷在明朝已蔚然成风，《清嘉录》所记葑门荷花荡的盛况实际上是追记的前朝旧事，故称其为“旧俗”。与顾禄同时或稍晚，咸丰、同治年间的苏州名士袁景澜著《吴郡岁华纪丽》卷六记述：“（荷花荡）其地皆洼下田，不能艺禾稼，弥望濆衍，无高堤、桥梁、亭观。土人植荷为生息，花年年盛一方，见惯不鲜，行舟过无采。郡人于六月二十四日荷花生日，又曰观荷节，倾城而出，至荷花荡观赏荷花。”“（六月）二十四日为荷花生日。旧俗，竞于葑门外荷花荡观荷纳凉……值荷诞日，画船箫鼓，群集于此……或有观龙舟于荷花荡者，小艇野航，依然毕集。每多晚雨，游人赤脚而归，故俗有赤脚荷花荡之谣。”

袁景澜明确地说他所记的只是“旧俗”，显然不是清中期所能见到的实景。清姚承绪《吴趋访古录》称“（荷花荡）前明于六月二十四游船最甚”。明张岱《陶庵梦忆》卷一“葑门荷宕”条载：“天启壬戍六月廿四日，偶至苏州，见仕女倾城而出，毕集于对门外之荷花宕（荡）。楼船画舫至鱼蠡小艇，雇觅一空。远方游客，有持数万钱无所得舟，蚁旋岸上者。余移舟往观，一无所见。宕中以大船为经，小船为纬，游冶子弟，轻舟鼓吹，往来如梭。舟中丽人皆倩妆淡服，摩肩簇舄，汗透重纱。舟楫之胜以挤，鼓吹之胜以集，男女之胜以溷，歊暑憛烁，靡沸终日而已。荷花宕经岁无人迹，是日仕女以鞋靸不至为耻。”

与陶不退有过交游的著名文学家袁宏道，曾经在苏州作官，所著《袁中郎全集》卷十四“荷花荡”条记述：“荷花荡在葑门外，每年六月廿四日，游人最盛，画舫云集，渔刀小艇，雇觅一空。远方游客，至有持数万钱，无所得舟，蚁旋岸上者，舟中丽人,皆时妆淡服,摩肩簇舄,汗透重纱如雨。其男女之杂，灿烂之景，不可名状。大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋。苏人游冶之盛,至是日极矣。”

考察典籍，最早关于苏州葑门荷诞的记载在《吴郡记》，见于清初康熙进士汪灏等奉敕撰《广群芳谱》卷四所引：“荷花荡在葑门之外，每年六月廿四日，游人最盛，画舫云集，露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋，苏人游冶之盛，至是日而极矣。”

查阅《江苏旧方志提要》，名《吴郡记》者有二：晋顾夷撰《吴郡记》一卷，见于《隋书·经籍志》；齐陆道瞻撰《吴郡记》一卷，见于《太平御览·经史图书纲目》。另有南朝刘宋王僧虔撰《吴郡地理记》，亦偶称《吴郡记》，如南宋高似孙《剡録》巻四“古竒迹·戴颙墓”条云“（戴颙墓）县北一里，王僧虔《吴郡记》曰‘颙死葬剡中（嵊县）’”。这三种《吴郡记》的年代最晚不过南朝宋、齐年间，不管《广群芳谱》所引出于哪本《吴郡记》，我们都可以说葑门荷诞习俗“荷花节”最早可以追溯到一千五百年以前的东晋南朝时期。

（四）

众所周知，莲花与佛教关系密切。譬如《大智度论》（卷十）载，莲华有三种：一是人华，有十余叶。二是天华，有百叶。三是菩萨华，有千叶。释迦降生之际，周行七步，足下莲生七朵，此花为人花，表示释迦为人中之尊；感得九龙沐浴，天女散花，此花为天花，非凡间所有，表示释迦出生的功德，不可思议；池上有千叶金莲盛开，此是菩萨花开，表示释迦将成佛道，度化无量群生。

释迦牟尼出家后，经过六年雪山苦修，发现外道的苦行无有实义，在接受牧羊女的乳糜供养后，在尼连禅河沐浴，在菩提迦耶的一棵大树下，铺上吉祥草，开始了对生命的反省与内观禅修。佛陀成道后，他打坐修行的座位叫莲花座，他修行的盘坐方式称莲花式。十方世界一切佛及菩萨，也安坐莲花台上。据《入大乘论》（卷下）载，第十地菩萨生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。《观无量寿经》载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。

佛陀以莲华表示众生本有之心。而中国佛教八宗之一的净土宗，就被称为莲宗，其所倡导之往生净土称莲邦，念佛之人为莲士，念佛往生弥陀净土之人，皆在莲花内化生，喻如母胎，称莲胎。弥陀四十八大愿中的廿四愿为“莲花化生愿”，即往生极乐国的人，不受胎生卵生湿生，都是莲花化生。中国古代译出的第一部佛教经典，东汉迦叶摩腾、竺法兰译《佛说四十二章经》即云“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”  

姚安县佛教历史文化悠久。距离县城十二公里的光禄龙华山活佛寺，又名龙华寺，现在属于国家级文物保护单位，始建于后唐天祐年间，距今有一千一百多年的历史了。中国最早记述佛教历史的《魏书·释老志》载：“魏明帝曾欲坏宫西佛图（浮图），外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰：‘自非灵异，安得尔乎？’遂徙于道阙，为作周阁百间。佛图（佛塔）故处，凿为蒙汜池，种芙蓉（荷花）于中。”

六朝时期，佛教已兴盛于南方。杜牧《江南春》云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”《南史·齐晋安王子懋传》记载：（子懋）年七岁时，母阮淑媛尝病危笃，请僧行道。有献莲华供佛者，众僧以铜罂盛水渍其茎，欲华不萎。子懋流涕礼佛曰：“若使阿姨因此和胜，愿诸佛令华竟斋不萎。”“七日斋毕，华更鲜红，视罂中稍有根须，当世称其孝感。”这是关于荷花插花艺术的最早记载。根据这些文献资料我们可以推断，“荷花节”就是起源于苏州葑门荷花荡的赏荷观莲习俗，属于中国本土产生的传统节日之一，与佛教并无直接关系。

（五）

很久以前，我就想写一篇以莲荷为题目的文章，可是总难以下笔。不知为什么，只是越美的东西越觉得神圣，以至于反而“疏远”了。

在中国传统文化中，荷花、莲子是爱情的象征，故“荷花节”的起源与历史上的浪漫爱情故事结下了不解之缘。南朝乐府民歌《西洲曲》曰“采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。”我们一般都认为，“莲子清如水”是“怜子情如水”之谐音，表达采莲女爱怜心仪男子的似水柔情与含羞情思。又如《琅嬛记》（卷上）引宋无名氏《谢氏诗源》载：“汉有女子舒襟，为人聪慧，事事有意，与元群通。尝寄群以莲子曰“吾怜子也。”群曰“何以不去心？”使婢答曰“正欲汝知心内苦。”

与莲荷有关的爱情故事，一般彰示女主人追求爱情的主动性和勇敢精神。唐代徐坚《初学记》卷十九“人部下·美丈夫第一”引南朝宋刘敬叔撰《异苑》曰：“鄢阳陈忠女名丰，邻人葛勃有美姿。丰与村中女共聚络丝，戏相谓曰‘若得婿如葛勃，无所恨也。’”冯梦龙《情史类略》卷三“情私类·晁采”引元人撰《贾氏说林》详载此事：陈忠有女，名丰。邻人葛勃，有美姿。丰与村中女子戏相谓曰：“得婿如葛勃，无恨矣。”自是丰与勃屡通音问。七月七日，丰以青莲子十枚寄勃。勃啖未竟，坠一子于盆水中，明旦开并蒂花云云。自此乡人改双星节为双莲节。我想，陈丰“得葛无恨”的典故，也许就是有关“并蒂莲”最早的男女爱情故事了。

（六）

我对着眼前的这塘莲荷，只远观而不亵玩。荷花，很简单，只是心中的荷花，如果我们每个人写出来，肯定是不一样的，因为每个人的心灵世界都不同。我看过很多名家写的荷花，比如，八大山人的简洁通透、慈悲清静，齐白石的骨力苍劲、闲情逸致。在写荷方面，他俩都是历代绝品佳作。我想白石老人还是输给了八大山人的，八大赢在境界。

无论尘世怎样喧嚣，荷花只在自己的山河岁月里绽放。饮清露，汲月华。独自斟酌，和这个世界总是存有一段洁白的距离，甚至略带薄凉，还有些孤傲，任身边风景变幻。无论是宛立水中央的婀娜，还是被琢成绣帛的隽永，都不改素心如简的初衷。这种与生俱来的脱俗无染，任由风雨侵袭，依然不惊不扰，轻描淡写，甘心情愿只做青山绿水、城市园林里面的那一朵闲花，兀自芬芳！

看取莲花净，方知不染心！当岁月悠扬的歌声婉转于耳畔，是谁？在绿叶换装的雨季，将一曲《高山流水》吟唱？我採一荷瓣，安放在如水的流年里，让所有的遇见拂过掌中的记忆，伴随日月流转，如同草尖上的清露，凝结着淡淡悠悠的馨香，在心底蒂结成饱满丰盈的莲。（文/管布坤 图/魏林）